北京城的中軸線(xiàn)，處處體現(xiàn)出古人對(duì)稱(chēng)和諧的理念。按陽(yáng)在東，陰在西；文在東，武在西的建筑一一對(duì)稱(chēng)。比如明代大明門(mén)前的千步廊兩側(cè)，衙門(mén)文在東，為吏部、戶(hù)部、禮部、工部、鴻臚寺、欽天監(jiān)、太醫(yī)院、宗人府；武在西，為中軍都督府、左軍都督府、太常寺、錦衣衛(wèi)等；殿堂設(shè)置上文華殿在東，武英殿在西。
紫禁城以中軸線(xiàn)為軸，有一對(duì)建筑遵循古代《周禮·考工記》“左祖右社”規(guī)制設(shè)計(jì)建造，這一對(duì)建筑，太廟體現(xiàn)中國(guó)古代敬天法祖，社稷壇體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)“普天之下，莫非皇土”的皇權(quán)象征。太廟和社稷壇見(jiàn)證過(guò)諸多重大歷史事件，從檔案中可以抽絲剝繭，細(xì)細(xì)品讀。
太廟祭祖禮儀嚴(yán)
太廟，今勞動(dòng)人民文化宮，位于紫禁城東側(cè)。太廟始建于明永樂(lè)十八年（1420年），是我國(guó)現(xiàn)存最完整、規(guī)模最宏大的皇家祭祖建筑群。
太廟坐北朝南，四座殿堂式建筑沿著中軸線(xiàn)依次遞進(jìn)，戟門(mén)是禮儀之門(mén)，享殿是舉行祭祖大典的地方，寢殿是供奉祖先牌位的禁地，祧廟是供奉遠(yuǎn)祖的殿堂。井亭、神廚和神庫(kù)配殿依次排列于兩側(cè)。
走進(jìn)太廟兩旁的夾道，置身古老的紅墻與深綠色的古柏叢林之中，金碧輝煌、錯(cuò)落有致的建筑，體現(xiàn)出皇家設(shè)計(jì)莊嚴(yán)肅穆的主旨。
中國(guó)是禮儀之邦，《左傳·成公十三年》記載“國(guó)之大事，在祀與戎”。據(jù)《清會(huì)典》記載，每年皇帝萬(wàn)壽和夏至、冬至三個(gè)節(jié)，都要舉行皇帝親自參加的大典。太廟每年的祭祀種類(lèi)一般有三種方式和規(guī)格。大祀為皇帝親自祭拜，中祀少有皇帝親祀，常規(guī)時(shí)派官員祭祀。
清代皇帝祭祖時(shí)間，有三個(gè)時(shí)段。每年春夏秋冬的首月，即農(nóng)歷1月、4月、7月、10月舉行的祭典稱(chēng)“時(shí)享”，每年歲末舉行的祭典稱(chēng)“祫祭”，祫祭是凡婚喪、登極、親政、冊(cè)立、征戰(zhàn)等國(guó)家大事之祭典稱(chēng)“告祭”。殿內(nèi)陳設(shè)金漆雕龍雕鳳帝后神座及香案供品等。
太廟的東配殿，供奉著歷代的有功皇族神位，西配殿，供奉異姓功臣神位。中殿稱(chēng)寢殿，后殿稱(chēng)祧廟。祭祖前先將祖先牌位從寢殿、祧廟移至前殿神座安放，然后舉行隆重的儀式。
皇帝有大事，欲頒詔天下之前，先要于前一日去太廟告示祖先。據(jù)清代《國(guó)朝宮史》記載：“皇帝御大朝則鳴鐘鼓以為節(jié)，親祀壇廟出午門(mén)則以鐘祭，太廟則以鼓”。
乾隆時(shí)期，每年到太廟的親祭，乾隆皇帝都要用詩(shī)和述事文字記述下來(lái)，向先祖告知他的心聲和一年所要做的大事。
乾隆二十一年（1756年）的夏天，乾隆于孟夏（農(nóng)歷四月）時(shí)節(jié)去太廟，寫(xiě)下一首御制平定準(zhǔn)噶爾告祭述事詩(shī)：告成蠲祀異嘗蒸，太室薫風(fēng)瑞靄凝。梗化昔延六十載，懷恩今挈百千朋。伊犁遼阻奚堪恃，列祖威靈實(shí)式憑，久計(jì)永安方廑念，敢因蕆事忘兢兢。
清代前期的新疆以天山為界，北路為準(zhǔn)噶爾貴族割據(jù)勢(shì)力控制，南路為大小和卓所據(jù)。康、雍兩朝，準(zhǔn)噶爾置備軍械，結(jié)引外族，致使漠北邊疆的戰(zhàn)火連綿不絕。
清統(tǒng)一準(zhǔn)噶爾之戰(zhàn)，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝。從康熙二十七年（1688年）正式打響，一直到乾隆二十三年（1758年）才宣告結(jié)束，長(zhǎng)達(dá)近70年。
乾隆初年，天山南北仍處于準(zhǔn)噶爾貴族割據(jù)勢(shì)力的統(tǒng)治之下，但此時(shí)準(zhǔn)噶爾內(nèi)亂頻生，部眾離散，終使乾隆下定決心，借助武力徹底平定叛亂，并且制定了“兩路進(jìn)兵，直抵伊犁”的進(jìn)攻戰(zhàn)略。清軍經(jīng)過(guò)多年遠(yuǎn)程奔襲，展開(kāi)大小十余次戰(zhàn)斗，兩定準(zhǔn)噶爾，再定大小和卓部。乾隆皇帝終于實(shí)現(xiàn)了康、雍未竟之志，“收自古以來(lái)未收之地，臣自古以來(lái)未臣之民”，確定了此后中國(guó)疆域的基本輪廓。
此后，乾隆還讓宮廷畫(huà)師郎世寧將平定準(zhǔn)噶爾之亂及大小和卓部的圖繪成一組，流傳下來(lái)。
辛亥革命以后，太廟一度仍歸清室所有，1924年才辟為和平公園。不過(guò)，根據(jù)檔案記載，在抗戰(zhàn)期間，太廟一度成為屯糧之處。
據(jù)檔案記載，1945年10月，據(jù)市民任叔泰函報(bào)，稱(chēng)太廟封存了大量白米，另外，東郊和西郊的食庫(kù)存糧堆積如山，甚至有的已經(jīng)發(fā)芽。時(shí)任北平市長(zhǎng)的熊斌簽署訓(xùn)令，要求查清市民函稱(chēng)太廟的糧食和東西郊食庫(kù)存糧一事，并將糧食貶價(jià)出售，使糧價(jià)回落。
接到訓(xùn)令后，內(nèi)六區(qū)警察分局迅速派第一分駐所警官前往太廟內(nèi)調(diào)查。駐守此處的是故宮博物院警衛(wèi)隊(duì)分隊(duì)，隊(duì)長(zhǎng)伊文壽稱(chēng)，這些糧食是在1944年10月和11月，日偽時(shí)期的食糧公社在此存放的。食糧公社的社長(zhǎng)雇人運(yùn)來(lái)白米后，存放在太廟東西配殿里，在外面貼上封條。
1945年10月25日，糧食部北平糧政特派員辦事處派員前來(lái)核查，太廟里確有存糧一萬(wàn)余包，遂重新進(jìn)行封庫(kù)，在各門(mén)外貼上新的封條，并有專(zhuān)人值守。到了1946年1月26日，內(nèi)六區(qū)警察分局報(bào)稱(chēng)，太廟西廡有糧食部存放的大米，經(jīng)該部第四庫(kù)主任司景圣監(jiān)視，已經(jīng)發(fā)給國(guó)民黨軍隊(duì)。
經(jīng)過(guò)東郊警察分局調(diào)查，日本人在東西郊存糧的事，也是真的。日本商人在東郊皇木廠(chǎng)前街八號(hào)開(kāi)了醬油廠(chǎng)，存放了千余袋小麥和黃豆。日本投降后，這些糧食已被國(guó)民政府參議吳景南接收查封，并派宋志南駐廠(chǎng)看管。
西郊警察分局在管界內(nèi)三合棧倉(cāng)庫(kù)內(nèi)，查出玉米69048袋、高粱5857袋、谷子1418袋、小米330袋、大豆35袋、蠶豆154袋、小麥4031袋、大麥1203袋、玉米粉28268袋、豆粕粉220838袋，另外還有白薯干、二等粉、三等粉等大量糧食，由政府特派員辦公處接收。
社稷壇里藏社稷
社祭壇為九壇之一，位于紫禁城午門(mén)之外，闕右門(mén)西側(cè)。此地曾是遼、金城東北郊的興國(guó)寺。元代擴(kuò)入元大都城內(nèi)，改名為萬(wàn)壽興國(guó)寺。
社為土神，稷為谷神。在以農(nóng)為本的中國(guó)古代，古人認(rèn)為土壤與五谷是國(guó)家立命之本。每年農(nóng)歷的2月和8月第一天，皇帝就把太社、太稷的神主牌位從拜殿請(qǐng)出來(lái)，放在壇上，然后站北向南，對(duì)著神主牌位行祭拜禮。
祭祀社神和稷神的祭祀儀式，包括迎神、升壇、上祭品、奏樂(lè)、獻(xiàn)舞、上香、跪拜、讀圭、出圭、送神等，一套繁瑣的禮儀大約需要二三個(gè)時(shí)辰。若趕上天氣不好或刮風(fēng)下雨，祭祀儀式便改在壇北的拜殿中舉行。對(duì)著壇中央原有一方形石柱，為“社主”，又名“江山石”，象征江山永固。石柱半埋土中，后全埋，壇中還有一根木制的“稷主”。
壇中所鋪五色土是由全國(guó)各地納貢而來(lái)，每年春秋二祭由順天府鋪墊新土。明弘治五年(1492年)將所鋪壇土由二寸四分改為一寸，后皆遵此制。社祭壇上鋪有取自中國(guó)東南西北中的土，分為中黃、東青、南紅、西白、北黑的五色土，五色土是由全國(guó)各地納貢而來(lái)的，以表示“普天之下，莫非皇土”。在中華民族的傳統(tǒng)文化中，九和五都不是簡(jiǎn)單的數(shù)字，天數(shù)九為最大，地?cái)?shù)五為最大，在各領(lǐng)域中，五代表著金、木、水、火、土五行，也代表東西南北中的五方，因此，五色土象征著中華民族幅員遼闊的疆土。
時(shí)光流轉(zhuǎn)到1914年10月10日，一直是皇家禁地的社稷壇的大門(mén)，被北洋政府內(nèi)務(wù)總長(zhǎng)兼京都市政督辦的朱啟鈐，向普通市民們打開(kāi)了。這一天，北平的市民像過(guò)節(jié)一樣高興。
朱啟鈐不但是政治家和實(shí)業(yè)家，還是一位古建筑學(xué)家。光緒三十二年（1906年），朱啟鈐擔(dān)任巡警部?jī)?nèi)城廳丞的時(shí)候，隨同光緒帝到社稷壇祈求過(guò)風(fēng)調(diào)雨順。1913年，退位的隆裕太后去世，國(guó)民政府決定公祭三天，朱啟鈐再一次踏入了社稷壇。但壇內(nèi)雜草叢生的荒蕪景象令他吃驚，他決定把此處辟為中央公園。
在他的主持改造下，在南面辟一門(mén)(今中山公園南門(mén))，后又在西辟一門(mén)(今西門(mén))，東有松柏交翠亭、投壺亭、來(lái)今雨軒，西有迎暉亭、春明館、繪影樓、唐花塢、水榭、四宜軒，北有格言亭等，為適應(yīng)新的功能要求，園中還安放了多塊清代宮苑中的名石，讓這里成為百姓樂(lè)園。
中山公園內(nèi)的來(lái)今雨軒、春明館等，是民國(guó)時(shí)期重要人物的社交場(chǎng)所。著名通俗文學(xué)大師張恨水先生的代表作《啼笑因緣》便誕生在這里。那是在1929年5月，張恨水在來(lái)今雨軒舉辦的歡迎上海新聞?dòng)浾邧|北視察團(tuán)的宴會(huì)上，與《新聞報(bào)》嚴(yán)獨(dú)鶴先生相識(shí)，嚴(yán)獨(dú)鶴先生向他約稿，張恨水爽快地應(yīng)了下來(lái)。一曲愛(ài)的悲歌，就此誕生。
據(jù)《魯迅日記》記載，自1917年至1927年，魯迅先生曾27次到來(lái)今雨軒就餐、飲茗、交談、閱報(bào)、翻譯小說(shuō)，他翻譯的小說(shuō)《小約翰》便是在這里完成的。另外，陳垣、陳寅恪、蕭乾、蔡鍔、冰心、葉圣陶、李大釗、高君宇等社會(huì)名人也多次到來(lái)今雨軒飯莊就餐。
習(xí)禮亭，位于南壇門(mén)南側(cè)，原址在正陽(yáng)門(mén)內(nèi)兵部街鴻臚寺衙門(mén)內(nèi)，1915年4月移建此亭到中山公園。習(xí)禮亭原為明、清兩朝專(zhuān)為初次來(lái)京的文武官員、少數(shù)民族首領(lǐng)和附屬?lài)?guó)貢使等演習(xí)朝覲皇帝禮儀之用，故名習(xí)禮亭，亦稱(chēng)演禮亭。光緒二十六年（1900年）八國(guó)聯(lián)軍入侵北京時(shí)，鴻臚寺被焚，此亭幸免。不久英軍強(qiáng)占鴻臚寺做操場(chǎng)，清政府被迫將習(xí)禮亭遷至戶(hù)部街禮部衙門(mén)院中。
為了紀(jì)念孫中山先生，1928年北平特別市長(zhǎng)何其鞏等愛(ài)國(guó)人士把中央公園改為中山公園。此前，孫中山靈櫬于1925年3月19日移至社稷壇北的拜殿停靈，在4月2日移厝至西山碧云寺。1929年移靈中山陵，檔案記載了孫中山先生的靈櫬恭移路線(xiàn)由西山碧云寺開(kāi)始經(jīng)玉泉山、青龍橋、萬(wàn)壽山、海淀街進(jìn)西直門(mén)經(jīng)新街口、西四牌樓、西長(zhǎng)安街、西長(zhǎng)安牌樓、西三座門(mén)、西長(zhǎng)安門(mén)、天安門(mén)、中華門(mén)出正陽(yáng)門(mén)至東車(chē)站的路線(xiàn)。路線(xiàn)中的西四牌樓、西長(zhǎng)安街牌樓、西三座門(mén)和中華門(mén)等早已拆除，成為檔案和老照片中可以覓到的難得舊影。
